उत्तराखण्ड की आध्यात्मिक मिट्टी में उपजा एक देवत्वमय महाकाव्य
श्री राम सिंह कुठ्ठी नेगी ‘खूंटी नेगी’— कवि : संस्कृत-साहित्य एवं धार्मिक परम्परा के विद्वान
उत्तराखण्ड के मध्य हिमालयी अंचल की पहचान केवल हिमशिखरों, घाटियों, जलधाराओं और पर्वतीय संस्कृति से नहीं बनती, बल्कि वह अपनी आध्यात्मिक परम्परा, देवी-देवताओं की अंतर्निहित उपस्थिति और श्रद्दालुओं के भावलोक से निर्मित होती है। यहाँ आस्था केवल पूजा का कर्मकाण्ड नहीं, बल्कि मनुष्य-अंतर की गहनता में उतरने वाला एक आध्यात्मिक विज्ञान है—एक अनुशासन, एक सौन्दर्य-बोध और एक अनुभूति।
उत्तराखण्ड का प्रत्येक गाँव, प्रत्येक धार, प्रत्येक शिखर—किसी न किसी शक्ति, सिद्धि, देवत्व या पुराणकथा का वाहक है। यह भूमि जितनी प्राकृतिक है, उतनी ही पौराणिक भी।
इसी सांस्कृतिक-आध्यात्मिक पृष्ठभूमि में उभर कर आता है कवि श्रीमान राम सिंह कुठ्ठी नेगी का महत्त्वपूर्ण महाकाव्य “अथ श्रीसुरेश्वरी-महिमा”—एक ऐसा काव्य जो केवल भक्ति नहीं, बल्कि शक्ति-तत्त्व, लोकपरम्परा, हिमालयीय अध्यात्म, तीर्थ-वैभव, सांस्कृतिक स्मृति और पौराणिक धारा को एक साथ साधता है।
यह महाकाव्य गढ़वाल के दिव्य, अद्भुत और प्राचीन सिद्धपीठ सुरकुट (सुरकुण्डा) पर्वत की अधिष्ठात्री देवी सुरेश्वरी को समर्पित है।
उस देवी की कथा, महिमा, दर्शन, लोकस्मृति, भूगोल, पौराणिक प्रमाण और अध्यात्मगत प्रभाव—सब कुछ इस काव्य में अपनी विशेष छटा के साथ प्रकट होता है।
इस महाग्रंथ के कवि, राम सिंह कुठ्ठी नेगी—स्वभावतः शोधशील, संस्कृत और हिंदी दोनों पर अधिकार रखने वाले, अध्यात्म और इतिहास के प्रति संवेदनशील तथा प्राकृतिक सौन्दर्य और लोकपरम्परा के प्रति अनुरक्त हैं। यह महाकाव्य उनकी उसी संवेदनशीलता और आध्यात्मिक गहराई की परिणति है।
कवि का विस्तृत परिचय
नाम : श्री राम सिंह कुठ्ठी नेगी ‘खूंटी नेगी’
जन्म : ग्राम माणदा (ननियाल), तहसील—नजदीक नकोट, जनपद टिहरी गढ़वाल, उत्तराखण्ड
मूलगांव : श्री महादेव ग्राम, छाती पट्टी—सैणी मखलोगी क्षेत्र, पत्रालय—नकोट, टिहरी गढ़वाल
वंशपरंपरा :
- पिता — श्री भाग सिंह कुठ्ठी
- माता — श्रीमती सोना देवी बिष्ट
- पितामह — स्व. कोतवाल सिंह कुठ्ठी
- पितामही — स्व. शुभदेई रावत
- प्रपितामह — स्व. शेर सिंह कुठ्ठी
- प्रपितामही — स्व. रिखली देवी धनोला
- प्रप्रपितामह — स्व. खडक सिंह कुठ्ठी
यह वंश परंपरा कवि की सांस्कृतिक जड़ों को दर्शाती है—एक ऐसी वंश-धारा, जो धार्मिकता, लोकपरम्परा, कर्मनिष्ठा और संस्कारिकता के लिए जानी जाती है।
शिक्षा :
कवि का शैक्षणिक पथ अत्यंत प्रखर और विविधतापूर्ण है—
- प्राथमिक—रा. प्रा. वि., कन्या माधोनगर, मेरठ
- उच्चतर माध्यमिक—नानकचन्द्र इंटर कॉलेज, मेरठ
- स्नातक—मेरठ कॉलेज (हिंदी, अंग्रेज़ी, संस्कृत)
- स्नातकोत्तर—एम.ए. संस्कृत (मेरठ कॉलेज)
- बी.एड एवं CPE—मेरठ विश्वविद्यालय
- पत्रकारिता—PGDMC (स्वामी रामतीर्थ परिसर, बादशाहीथौल)
अनुभव :
- राष्ट्रीय पाण्डुलिपि मिशन के अंतर्गत—जिला पाण्डुलिपि सर्वेक्षक
- संस्कृत अकादमी, उत्तराखण्ड में महत्वपूर्ण शोध एवं प्रलेखन कार्य
- वर्तमान में—सहायक अध्यापक, रा. प्रा. वि., नकोट
रुचियाँ व व्यक्तित्व
- ऐतिहासिक खोज
- प्राचीन पाण्डुलिपि अध्ययन
- ज्योतिष
- पर्वतीय संस्कृति और भाषाई अध्ययन
- साहित्य, काव्यरचना और यात्रा
- संस्कृत व गढ़वाली भाषा के संवर्धन के प्रति विशेष अनुराग
महाकाव्य में उनकी विशेषता
- सरल शब्दावली, किंतु गहरे अर्थ
- पौराणिक सन्दर्भों का नैसर्गिक संलयन
- हिमालयीय मानस का विशुद्ध प्रतिबिम्ब
- भक्ति और शोध का संयुक्त स्वर
- संस्कृत की लयात्मकता और हिंदी की भावमाधुरी का सामंजस्य
इस विस्तृत पृष्ठभूमि से स्पष्ट है कि यह काव्य केवल किसी भक्ति-प्रेरित भावना से नहीं उपजा, बल्कि यह एक शोधपूर्ण, सांस्कृतिक एवं अध्यात्म-सिद्ध ग्रंथ है।
1. महाकाव्य का आध्यात्मिक आधार : शक्ति-तत्त्व की भारतीय परम्परा
भारतीय आध्यात्मिकता मुख्यतः दो बड़ी धाराओं में व्यवस्थित है—
- निर्गुण-ब्रह्म की खोज
- सगुण-शक्ति की उपासना
उत्तराखण्ड की पर्वतीय संस्कृति मुख्यतः शक्ति उपासना पर आधारित रही है।
यहाँ सदियों से:
- विष्णु की अवतार परंपरा
- शिव के ज्योतिर्लिंग
- नाग-देवता
- ग्राम-देवता
- कुल-देवी
- तथा प्रमुख रूप से मातृ-शक्ति की उपासना प्रचलित रही है।
कवि ने जिस मूल भाव को इस काव्य का केन्द्र बनाया है, वह है—
“एकाग्रचित्त उपासक विवाद नहीं करता; सभी देव-देवी रूप, एक ही परब्रह्म की अभिव्यक्ति हैं।”
यह विचार अत्यंत महत्वपूर्ण है क्योंकि आज का समाज आस्था-विवादों से भरा हुआ है।
कवि हमें बताता है कि:
- आध्यात्मिक व्यक्ति “एक” को “अनेक” में और “अनेक” को “एक” में देखता है।
- देव-देवी भिन्न नहीं, बल्कि एक ही परमतत्त्व की विविध अभिव्यक्तियाँ हैं।
- इसीलिए उपासक सहानुभूतिशील, प्रेमपूर्ण और सभी का सम्मान करने वाला होता है।
यही भाव पूरे काव्य में रेखांकित होता है।
2. सुरकुट पर्वत और सुरेश्वरी का आध्यात्मिक-भौगोलिक महत्त्व
सुरकुट (सुरकुण्डा) पर्वत
टिहरी गढ़वाल के पर्वतीय भूगोल में स्थित यह स्थान—
- प्राचीनता
- पवित्रता
- प्राकृतिक सौन्दर्य
- पौराणिक मान्यता
- और स्थानीय लोकभावना
—सभी से सम्पन्न है।
कवि ने जिस देवी की महिमा का वर्णन किया है, वह केवल किसी ग्राम या क्षेत्र विशेष की स्थानीय देवी नहीं, बल्कि हिमालय की सार्वभौम मातृशक्ति का एक विशिष्ट रूप है—
देवी श्रीसुरेश्वरी।
स्थानीय लोकविश्वास के अनुसार:
- यह क्षेत्र इन्द्र की तपोभूमि रहा है।
- यहाँ देवताओं का विग्रह, देवी का कल्याणकारी रूप और शक्ति का अद्भुत तेज उपस्थित माना जाता है।
- दर्शन करने वाले को “अन्तर्मुख चित्त” की प्राप्ति होती है।
कवि ने तीर्थ और पर्यटन के फर्क को भी बेहद आध्यात्मिक ढंग से स्पष्ट किया है—
तीर्थ
- तप, त्याग और कष्ट-सहन का क्षेत्र
- अंतर्मुखता का स्थान
- दिव्यता-स्पर्श का अनुभव
- मन के संस्कारों का शोधन
- चित्त को शान्ति प्रदान करने वाला
पर्यटन
- बाहरी दृश्य-सुख
- इन्द्रिय-विलास
- क्षणिक आनंद
- चित्त का बहिर्मुख होना
- शरीर की थकान और इन्द्रिय-बल की क्षीणता
यह अंतर आध्यात्मिक दृष्टि से अत्यंत महत्त्वपूर्ण है।
कवि का कहना है—
“न सुखाल्लभते सुखम्”—सुख साधना से मिलता है, सुविधा से नहीं।
द्वादश सर्गों का क्रमिक, गहन और तत्त्वनिष्ठ विश्लेषण
सर्ग 1 : हिमवंत
यह सर्ग महाकाव्य का भौगोलिक और आध्यात्मिक आधार तैयार करता है।
कवि हिमालय को—
- देवताओं की भूमि
- ऋषियों की तपोभूमि
- शक्ति और शिव का क्षेत्र
- लोक और अध्यात्म का संगम
—बताते हैं।
गढ़वाली बोली के शब्दों की मधुरता और संस्कृत के वीर्यपूर्ण छंद—इस सर्ग में विशेष सौंदर्य पैदा करते हैं।
सर्ग 2 : शक्ति
यहाँ देवी का सार्वभौम रूप उभरता है।
कवि शक्ति को—
- जननी
- सृष्टि का बीज
- पालनहार
- संहारकर्ता
- एवं मोक्षदायिनी
—कहकर पंच-तत्त्वों और माता के रूप में स्थापित करते हैं।
भारतीय शक्ति-परंपरा पर आधारित यह सर्ग महाकाव्य का दार्शनिक आधार है।
सर्ग 3 : सुरकुट
यह सर्ग स्थलविशेष का आध्यात्मिक-भौगोलिक विवरण देता है—
पर्वत की ऊँचाई
पथ की कठिनाई
किंवदंतियाँ
स्थानीय गीत
पुराणों में वर्णित संकेत
इन्द्र की तपश्चर्या
सब मिलकर इसे एक मिथक-भौगोल का रूप देते हैं।
सर्ग 4 : श्रीसुरेश्वरी
यह महाकाव्य का हृदय है।
यहाँ देवी के—
- रूप
- स्वरूप
- उपकार
- भक्तों पर कृपा
- लोक-संरक्षक शक्तियाँ
- आशीर्वाद
- सौन्दर्य
—सबका वर्णन अद्भुत काव्यात्मक लय में किया गया है।
देवी के प्रति कवि के मन में उठने वाली भावनात्मक तरंगें इस सर्ग को सबसे आकर्षक बनाती हैं।
सर्ग 5 : इन्द्र
इन्द्र का स्तुतिगान और इन्द्र-देव की तपश्चर्या का उल्लेख इस काव्य को पौराणिक संदर्भ प्रदान करता है।
इस सर्ग में यह बताया गया है कि—
देवताओं ने भी इस स्थल पर शक्ति का अनुभव किया।
सर्ग 6 : मैती
मैती परंपरा उत्तराखण्ड की अद्भुत सामाजिक परम्परा है—
- विवाहिता कन्या के मायके से विदाई के समय
- पौधरोपण
- प्रकृति और परिवार के मध्य संबंध
कवि ने इस सांस्कृतिक परम्परा को देवी से जोड़कर बहुत सुंदर प्रतीक बनाया है।
सर्ग 7 : मातुल
मातुल (मामा) और पर्वतीय पारिवारिक परम्पराएँ
स्त्री के मायके पक्ष का महत्त्व
देवी के शाक्त रूप से मातुल पक्ष का संरक्षण
यह सब इस सर्ग में बहुत सुंदर रूप में पिरोया गया है।
सर्ग 8 : विजय
यह सर्ग शक्ति के “जय” एवं “विजय” रूप का महाकाव्यात्मक चित्रण है।
यहाँ देवी को—
- रक्षक
- विजयी
- दुष्ट-दमनकर्त्री
- पर्वत-नारायणी
—बताया गया है।
सर्ग 9 : पुजारी
पुजारी का कर्तव्य, लोकज्ञान, परम्परा और तपस्यात्मक महत्त्व।
यह सर्ग धार्मिक व्यवहारवाद का दार्शनिक पाठ पढ़ाता है—
कि पुजारी केवल कर्मकांडी नहीं, बल्कि परम्परा का वाहक होता है।
सर्ग 10 : साधु
यह महाकाव्य का सर्वोत्तम आध्यात्मिक भावलोक है।
साधुओं, तपस्वियों, संन्यासियों और खोजियों—सभी को देवी का नाद आकर्षित करता है।
यह सर्ग “ज्ञानयोग और भक्तियोग के मिलन” जैसा प्रतीत होता है।
सर्ग 11 : माहात्म्य
देवी-सरोवर का महत्व
शक्ति के चमत्कार
पुराण-प्रमाण
स्थल की दिव्यता
लोकानुभव
इस सर्ग में काव्य चरम पर पहुँचकर तीर्थ-महिमा का सैद्धांतिक सार प्रस्तुत करता है।
सर्ग 12 : कामना
अंतिम सर्ग—
- मानवीय इच्छाएँ
- जीवन की पीड़ाएँ
- भक्त की विनती
- देवी का आश्वासन
सबको एक सूत्र में बांधकर महाकाव्य को आध्यात्मिक पूर्णता प्रदान करता है।
भाषिक-सौंदर्य और शैलीत्मक विश्लेषण
काव्य की विशेषताएँ—
1. सरल लेकिन आध्यात्मिक शब्दावली
गढ़वाली लोकभाषा + संस्कृत के पावन शब्द
→ महाकाव्य को दोगुना प्रभावशाली बनाते हैं।
2. सांस्कृतिक प्रतीक
- शिखर
- घाटियाँ
- देवदार
- मेघ
- सुरकुट की पगडंडियाँ
—ये सभी प्रतीक आध्यात्मिक अर्थ देते हैं।
3. श्रद्धाभाव से ओतप्रोत शैली
पाठक पढ़ते-पढ़ते स्वतः देवी के ध्यान में प्रवेश करता है।
4. भाव, छंद और लय का प्राकृतिक संयोग
कवि किसी औपचारिकता में नहीं बंधते—
उनका महाकाव्य सहज है, जैसे सागर में लहरें।
महाकाव्य के दार्शनिक बिंदु
- शक्ति ही ब्रह्म है
- अनेक रूप—एक तत्त्व
- तीर्थ में कष्ट सहन अनिवार्य
- पर्यटन आध्यात्मिक पथ से दूर करता है
- भक्ति से चित्त शुद्ध होता है
- साधु भी शक्ति की ओर आकृष्ट होते हैं
- लोकपरम्परा—शक्ति-परम्परा का ही विस्तारित रूप
महाकाव्य का सांस्कृतिक महत्त्व
1. उत्तराखण्ड का भूगोल और आध्यात्मिक परंपरा
यह महाकाव्य गढ़वाल की भू-आध्यात्मिक परंपरा की रक्षा करता है।
2. लोक और पुराण का संतुलन
कवि न अत्यधिक पौराणिकता में फँसते हैं
और न ही केवल लोककथा में।
दोनों का संतुलन अत्यंत सुंदर है।
3. तीर्थ बनाम पर्यटन—एक गंभीर संदेश
यह आधुनिक समय की सबसे जरूरी चेतावनी है।
समग्र मूल्यांकन
अथ श्रीसुरेश्वरी-महिमा केवल महाकाव्य नहीं है—
यह एक आध्यात्मिक दस्तावेज है।
यह एक स्थान का नहीं, बल्कि चेतना का वर्णन है।
यह एक देवी का नहीं, बल्कि शक्ति-तत्त्व का अनावरण है।
यह उत्तराखण्ड की लोक-संस्कृति का जीवित दस्तावेज है।
यह पवित्र पर्वतीय परंपरा को आधुनिक युग में पुनर्जीवित करने वाली महान कृति है।
यह महाकाव्य क्यों पढ़ा जाना चाहिए?
- क्योंकि यह उत्तराखण्ड की लोक-आस्था, भूगोल और संस्कृति को एक ही धारा में समेटता है।
- क्योंकि यह शक्ति-तत्त्व का अद्भुत व्याख्यान है।
- क्योंकि यह आधुनिक समाज को तीर्थ और पर्यटन के अंतर का बोध कराता है।
- क्योंकि यह महाकाव्य सरल भाषा में गहरे दर्शन की प्रस्तुति है।
- क्योंकि यह आधुनिक व्यक्ति को अन्तर्मुख होने का मार्ग दिखाता है।
- और सबसे बढ़कर—यह महाकाव्य देवी श्रीसुरेश्वरी के दिव्य रूप का प्रत्यक्ष अनुभव कराता है।
निष्कर्ष—देवी की महिमा, महाकाव्य की शोभा, और साधना का पथ
यह महाकाव्य साधक को सिखाता है—
🌺 कि देवी सर्वत्र हैं
🌺 कि पर्वत केवल पर्वत नहीं—देवत्व की थाती हैं
🌺 कि तीर्थ केवल मार्ग नहीं—मन की परीक्षा है
🌺 कि उपासना भिन्न हो सकती है—पर सत्य एक है
🌺 कि भक्ति से ही मनुष्य का वास्तविक कल्याण होता है
यह महाकाव्य न केवल साहित्य है—
🌺 यह धर्म है,
🌺 यह इतिहास है,
🌺 यह संस्कृति है और पहाड़ की प्रसिद्ध लेखन शैली जागर शैली का पहला महाकाव्य है।
🌺 यह अध्यात्म है और यह हिमालय का जीवित स्वर है।
“अथ श्रीसुरेश्वरी-महिमा”—
केवल पढ़ने योग्य पुस्तक नहीं,
बल्कि “अनुभव करने योग्य आध्यात्मिक यात्रा” है।
इस महाकाव्य को पढ़ते समय पाठक सुरकुट की पगडंडियों पर चलता है,
देवदारों के बीच से बहती हवा का स्पर्श महसूस करता है,
इन्द्र की तपश्चर्या सुनता है,
साधुओं के उच्छ्वास को सुनता है,
और अंततः देवी सुरेश्वरी की करुणामयी दृष्टि का अनुभव करता है।
कवि राम सिंह कुठ्ठी नेगी ने अपनी साधना, श्रद्धा और शोधपूर्ण दृष्टि से उत्तराखण्ड की शक्ति-परम्परा को आधुनिक पाठक के सम्मुख पुनः प्रतिष्ठित किया है। लेखक ने जिस श्रद्धा और भावना से इस महाकाव्य की रचना की है, वही श्रद्धा प्रत्येक पंक्ति में ध्वनित होती है। पाठक जब महाकाव्य को पढ़ता है, तो उसे यह अनुभव होता है कि वह भी उस आध्यात्मिक यात्रा का सहयात्री बन गया है, जिस पर लेखक चले हैं।
♦ © केदार सिंह चौहान ‘प्रवर’
सम्पादक, सरहद का साक्षी, डिजिटल मीडिया
विशेषः अध्यात्म, संस्कृति, साहित्य और गढ़वाल हिमालय की परंपराओं पर आधारित विस्तृत समीक्षा
About the Author
